Sin duda alguna, la fantasía impregna nuestra vida y permite que soñemos con cosas que para muchos puede ser extraño. El proyecto de reunir la poesía y música –en la teoría literaria y en la historia cultural del siglo XVI- es, ante todo, un gesto anticuario, o de regreso a los orígenes. (pág. 1)
En el libro octavo de la Política podía leerse que conviene al hombre educado saber música. No la especulativa y técnica -la que concierne a los principios numéricos y a las rationes de las consonancias- sino la música práctica, esto es, el canto y la ejecución instrumental. (pág. 3)
La Política de Aristóteles determinó, en buena medida, la discusión sobre la música en los tratados cuatrocentistas de educación, como los que escribieron Leonardo Bruni, Pier Paolo Vergerio o Enea Silvio Piccolomini. (pág. 4)
La idea de la música como forma distintiva de ocio noble y honesto, feliz y balsámico, recurre insistentemente, junto a los topoi de las laudes musicae, en las dedicatorias de los libros de música a nobles y hombres principales. (pág. 5)
Ahora bien, junto a esta sólida tradición de pensamiento, que reescribe la Política de Aristóteles y la traslada socialmente a la realidad presente (al menos, a una idea regulativa sobre la vida de los hombres educados o de las clases hegemónicas, de cortesanos, nobles y príncipes), se afirman algunos topoi en contrapunto, de menor presencia, o, al menos, con una presencia diferencial, porque se alojan en textos de diversa naturaleza. (pág. 6)
En los textos pedagógicos del Renacimiento, la música parecer merecer un doble juicio semejante. Si la mujer canta o tañe, ha de hacerlo en el ámbito privado, porque la música es una actividad que atrae las miradas y la atención de muchos: es, por tanto, inmodesta por sobreexposición, y pondría al ejecutante bajo el escrutinio y el deseo masculinos. (pág. 11)
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